《梦华录》设定在北宋年间，从官家迷信道教喜爱封禅，还有二婚皇后来看，可以具体到宋朝第三个皇帝宋真宗赵恒。那么下面一起来看看宋真宗统治时期在文化方面的政策。
赵恒在三教并隆中更为着力的当是“崇道”和“重儒”。
大中祥符二年（1009年），河南虞城富人曹诚在商丘建学舍150间，聚书1500余卷，“博延众生，讲习甚盛”，赵恒赐名“应天府书院”，为中国四大书院之一。同时，赵恒还追封孔子的弟子颜回等10人公爵、曾参等62人为侯爵，先儒左丘明等19人为伯爵。赵恒为鼓励读书人读书科举、参政治国，使得宋朝能够广招贤士，治理好天下，创作《励学篇》，后来成为了著名谚语：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。书中自有千钟粟，书中车马多如簇。”
赵恒在弘扬道教方面多有所为。自大中祥符五年（1012年）“圣祖（赵玄朗）”降临以后，赵恒便命王钦若、曹谷和张君房整理新道藏。四年后，新道藏基本修成，命名为《宝文统录》。天禧三年（1019年），经增补共计4565卷，抄录了7藏，赵恒重新命名为《大宋天宫宝藏》，此书在道教史上有重要的地位。此外，他在位时，首先对《老子》《庄子》《列子》等道家核心经典进行了大规模的校勘与雕印颁行，可谓是道教历史发展中的一个重要环节。在王钦若等人策划鼓动下，赵恒伪造天书，并自称梦见有神人传玉皇之命，令他“善为抚育苍生”，于是把玉皇正式列为国家的奉祀对象，上玉皇圣号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。赵恒还是第一位将真武由一个方位神升格为“真君”大神的皇帝。他奉真武为“真武灵应真君”，并将五龙祠升格为五龙观。此后宋代诸帝多有虔信真武者。
赵恒认为佛教戒律与儒家学说“迹异而道同”，故而应予保护。但他一直把佛教作为外教来看，执守待客之“敬”。当时有人倡议修复早在会昌灭佛时被破坏的龙门石佛，赵恒对此明确反对，指出：“军国用度，不欲以奉外教，恐劳费滋甚也。”
赵恒承接宋太祖、宋太宗崇尚文化的风习，热衷于利用文化传播宗教，以稳定其统治。
白赵恒起，继承太宗建“秘阁”藏图文、典籍及宝物的文化功业。咸平四年（1001年）之前，真宗建成了“龙图阁”，专事奉安太宗御书、御制文集、图画、宝瑞等。此后的北宋皇帝纷纷效仿，相继营造了奉安真宗与后代帝王的“天章阁”“宝文阁”“显谟阁”“徽猷阁”等，世称“六阁”。这项工程，几乎耗尽了太祖、太宗近四十年的财政积累。 [64]
赵恒注重利用艺术来为他所崇信的道教服务。在大中祥符年间（1008年－1021年），赵恒对道教绘画的热衷程度达到了迷狂的程度，许多画家在绘制玉清昭应宫的道教壁画中尽显才华。其中，武宗元把太宗的形像画在洛阳上清宫的三十六天帝中的一位，引起赵恒对武氏画艺的惊叹。他在宰相王钦若、丁谓、林特、陈彭年、刘承规等“五鬼”的影响下，沉湎于道教神祗和符咒之中。
赵恒在开封建玉清昭应宫，共有二千六百一十座殿宇建筑，堪称是宋代最庞大的宗教艺术工程。同时，由朝廷出面，在全国招考艺匠绘制壁画，应试者达三千余人，在客观上给发展宗教艺术提供了庞大的艺术舞台。
赵恒热衷于奖掖长于书画的皇亲国戚，通过收藏他们的书画作品，或为他们的书画题写序言，促进了皇子和公主们雅好笔墨的文化风气的形成，为历朝后代不断生长出书画家铺设了良好的温床。赵恒曾将所书赏赐群臣，使热衷书画的风习在朝臣中传播开来。据《能改斋漫录》载，真宗还亲自教授大臣张耆、杨崇勋、夏守赟研习“虞世南字法，时以为荣” [65] 。这一时期，宋朝开始涌现了专业性很强的文学家和艺术家，形成了书画热潮。
赵恒根据宫廷画家的画艺水平，在翰林图画院设置了待诏、祗候、艺学和画学生，使宫廷画家的阶次更为明细。赵恒还将绘画直接用于战事，将事先秘密绘制的阵图在临战时面交给将帅，照图执行，很可能宫廷画家奉旨也参与了绘图事宜，故宋代宫廷画家皆授以武职，也许与此有关。
