1、夏朝的年代和疆域
《竹书纪年》云：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年。”
《战国策.魏策一》云：夫夏桀之国，左天门之阴，而右天蹊之阳，庐睾在其北，伊洛出其南。记下了夏朝晚期政治疆域四至范围。《史记.吴起列传》亦云：“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”河济、泰华、伊糊，分别与天门、天蹊、伊洛对应大致地望可定，东至河济，西到华山，南达伊、洛二水。北界庐睾与羊肠对应。夏王朝疆域的北界已抵达山西中南部。
2、父权制取代母系制的转变时期
《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》云：禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：“归我子。”石破北方而启生。
熊是禹氏族的图腾。禹与涂山女原本过的是夫从妇居的母系对偶婚生活，这则故事却记涂山女反而前往熊图腾的禹氏族从夫居，实在非同寻常。看来温情笃笃的涂山女，望夫族而不敢入，没有勇气越过母系婚制的俗障，最后作了一位殉情女。不过，涂山女生下的启最后归了禹，毕竟使禹取得父子血亲关系的确认，在与母系婚制争夺儿子出生优先权的归属方面，禹不仅喊出了“归我子”，而且无疑是成功了。
在夏一代，父权制的宗亲组织形式得到了一定程度的加强。
3、夏朝的建立
1）聚落制
华夏民族同世界许多民族一样，曾经生活在“聚落”之中。
聚落之间通常“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，内部以“自然法”和“约法”自己治理。
2）“王+政治协商会议”
华夏民族与众不同（与世界绝大多数聚落不同）的是，聚落没有停留在“自然生存”阶段。而是各个聚落竞赛，优胜者被推举为“王”，制造公共产品，例如涉及多聚落的防洪。
（1）王产生的途径，是“功劳+天意+民心”。
虞“聚落”舜“服象”，“耕于历山、渔于雷泽”，大约是发明了一系列农业技术，于是被推举为“王”。
（2）遇到功劳更大的，更受拥护的，则把权力交出来，这个程序就是“禅让”。
（3）王不是单独决定一切。决策机构是“王+政治协商会议”。
《尚书虞书》：虞舜的“政协会议纪要”，很生动。
舜“咨四岳”，各抒己见，说的高兴处就唱歌，最后宣布“对若干问题的决议”，共饮一杯酒、同唱一首歌，会议结束。
3）鲧治水失败
一次“政协会议”，决议委任夏“聚落”的鲧，领导全国的治水。
“鲧作城”，鲧做堤坝保卫了聚落，但洪水堵不住，鲧失败。
4）“政协会议”决定处死鲧，而委任夏鲧的儿子禹，继续领导治水。
禹工作的非常辛苦。
许多歌谣，许多传说～
整个华夏大地，从此就都被称作“禹迹”了！
5）禹立下大功，被推举为王，接受了舜的“禅让”。从此“舜为宾客，禹为主人”。
权力和平交接，“政协会议”则体制不变。
6）禹利用治水成功所新增的耕地，在“聚落”之外实行分封制。封皋陶后人于英、六，封太岳于大吕～
分封制度，使“政协会议”的参与者中，增加了王的“受封人”。
王的实力，势力，被禹扩大了。
7）禹死，政协会议中多数，拥护禹的儿子启继位。
“禅让制”告一段落。
“天下共主+诸侯共和+聚落自治”的新时代到来。
